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涂尔干是法国著名社会学家,社会学的奠基人之一。本书为涂尔干晚年之作,意图为从原始初民社会的基本互动方式,建构出社会构成的最基本元素,加以认识。正如导言中所说,“本书的宗旨,就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教,分析这种宗教,并尝试做出解释”。
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涂尔干是法国著名社会学家,社会学的奠基人之一。本书为涂尔干晚年之作,意图为从原始初民社会的基本互动方式,建构出社会构成的最基本元素,加以认识。正如导言中所说,“本书的宗旨,就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教,分析这种宗教,并尝试做出解释”。
维尔肯指出了在马来群岛的社会中的一些现象,意在证明图腾信仰确实是这样产生的。在爪哇和苏门答腊,鳄鱼备受尊敬,它们被当作仁慈的保护者,绝对不可以 捕杀,而且要有所献祭。之所以对鳄鱼这样膜拜,是因为它们被假想为祖先灵魂的化身。菲律宾的马来人把鳄鱼视为他们的祖先,出于相同的原因,老虎也受到了同 样的礼遇。类似的信仰也见于班图人之中。在美拉尼西亚,有时候一位有影响的人物在临终之时,会声明他希望转生为某种动物或植物。因而很容易理解,他所选择 的作为他身后所归的对象,为什么对他的整个家族而言都会变得神圣了。所以,图腾制度远非一种原始的现象,而好像是在它之前就已存在的一种更复杂的宗教的产物。
然而,出现过这些事实的社会在文化上已经达到了相当高级的阶段,无论如何,它们已经渡过了纯粹图腾制度的时期。他们只有家族而没有图 腾氏族。甚至于,享有这种宗教尊崇的大多数动物,并不是由特定的家族群体来敬奉的,而是由整个部落来敬奉的。所以,即使这些信仰和仪轨与古老的图腾膜拜确 实有关,那么现在也只是代表了图腾膜拜的一种变化了的形式,因而并不能很好地向我们显现它们的起源。我们要弄清一种制度是如何形成的,就不能在它已经完全 衰落的时候对它进行研究。如果我们想知道图腾制度的起源,那么一定要研究的既不是爪哇、苏门答腊,也不是美拉尼西亚,而是澳洲。
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