尚 書 序
古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。
伏犧、神農、黃帝之書,謂之《三墳》,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之《五典》,言常道也。至于夏、商、周之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆,是故歷代寶之,以爲大訓。八卦之說,謂之《八索》,求其義也。九州之志,謂之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰:“楚左史倚相,能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”即謂上世帝王遺書也。
先君孔子生于周末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定《禮》、《樂》,明舊章,删《詩》爲三百篇,約史記而修《春秋》,贊《易》道以黜“八索”,述職方以除“九丘”。討論墳典,斷自唐、虞以下,訖于周。芟夷煩亂,剪截浮辭,舉其宏綱,撮其機要,足以垂世立教,典、謨、訓、誥、誓、命之文,凡百篇,所以恢弘至道,示人主以軌範也。帝王之制,坦然明白,可舉而行,三千之徒,并受其義。
及秦始皇滅先代典籍,焚書坑儒,天下學士逃難解散,我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興,開設學校,旁求儒雅,以闡大猷。濟南 伏生,年過九十,失其本經,口以傳授,裁二十餘篇。以其上古之書,謂之《尚書》。百篇之義,世莫得聞。至魯共王好治宮室,壞孔子舊宅以廣其居,于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及傳,《論語》、《孝經》,皆科斗文字。王又升孔子堂,聞金石絲竹之音,乃不壞宅,悉以書還孔氏。科斗書廢已久,時人無能知者,以所聞伏生之書考論文義,定其可知者爲隸古定,更以竹簡寫之,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》,《益稷》合于《皋陶謨》,《盤庚》三篇合爲一,《康王之誥》合于《顧命》,復出此篇并序,凡五十九篇,爲四十六卷,其餘錯亂摩滅,弗可復知,悉上送官,藏之書府,以待能者。
承詔爲五十九篇作傳,于是遂研精覃思,博考經籍,採摭群言,以立訓傳。約文申義,敷暢厥旨,庶幾有補于將來。
《書序》,序所以爲作者之意。昭然義見,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇既畢,會國有巫蠱事,經籍道息,用不復以聞,傳之子孫,以貽後代。若好古博雅君子與我同志,亦所不隱也。