莎士比亚批评是外国文学研究领域中一个不可或缺的方面，《外国文学研究》作为发表外国文学研究成果的重要园地，不仅对改革开放四十年来的中国莎学给予了格外关注，而且重视中外莎学的交流，发表了国内外有影响的莎学成果，促进了中国莎学研究的发展，为中国莎学走向世界做出了重要贡献。


 

聂珍钊，浙江大学外语学院教授，浙江大学世界文学跨学科研究中心主任，欧洲科学院外籍院士，兼任中国外国文学学会副会长、国际文学伦理学批评研究会常务副会长、中美诗歌诗学协会副会长。
杜鹃，湖北宜昌人，2001年起在华中师范大学文学院任职，现任外国文学教研室副教授、硕士生导师，兼任《外国文学研究》编辑。主要研究方向为英语文学和比较文学研究。近年来在各级期刊和国际学术会议论文集上发表论文30余篇。

威廉•莎士比亚
略谈莎士比亚的人道主义
什么叫“莎士比亚化”？——谈剧作家和他笔下的人物关系
莎士比亚的版本问题
再谈莎学研究需要马克思主义
建构崇高的道德伦理乌托邦——莎士比亚戏剧的审美意义
莎士比亚戏剧的终极关注
莎士比亚与《哈姆莱特》（札记）
《哈姆莱特》剧中两个问题的商榷
《哈姆莱特》剧中两问题的再商榷
谈《奥瑟罗》的时间结构
对《献疑》的献疑——也谈哈姆莱特故事的历史年代
细微之处见神奇：奥菲利娅民歌试析
哈姆莱特的认知能力与行动能力探析
“在我头脑的书卷之中”——论《哈姆雷特》与记忆危机：过去和现在
《哈姆莱特》的性书写
论《威尼斯商人》
论《裘力斯•凯撒》主角问题之纷争
《亨利八世》漫评
论《仲夏夜之梦》梦的现实意义——释拉山德与底米特律斯之梦
《泰尔亲王配力克里斯》与《伦敦四学徒》中的地理和意识形态

应该指出，莎士比亚虽然忧郁，但并不悲观。从他的作品中我们可以看到，生命的火焰一直在熊熊燃烧。即使在忧郁的时候，在生活中的矛盾激化的时候，在悲剧中的理想人物遭到毁灭的时候，他也没有丧失对生活的信心。从道义上说，悲剧发展到最后，总是美压倒丑，善战胜恶，受苦、受压、受冤屈的不幸的人总是赢得了同情，从而显示出公道自在人心，人心是不可侮的。

莎士比亚重视理性的作用，在理性指导下以创作反映人生。他的理性原则就是综合观察结果，然后做出判断；就是强调科学知识的重要性。

16世纪八十年代，英国人已在热烈讨论哥白尼的地动说。那时不仅出现了数学理论家，还出现了许多实验科学家，如医师、航海家、土地测量家、采矿工程师等。在莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中，劳伦斯神父就是一位坚持实验、采集草药治病的颇有造诣的医师；在其他剧作中，有不少人物都是认真做学问的人，“潜心探讨有益人生的学术”（《爱的徒劳》，第一幕第一场）；《暴风雨》中的普洛士丕罗“爱好书籍”，“专心研究”，还教他的女儿“得到比别的公主小姐们更丰富的知识”（第一幕第二场）。

莎士比亚本人十分勤奋好学，博览群书，观察生活。他的著作中“到处都是知识，然而那些知识常是书本里所没有的”。就是说，是从实际观察中得来的。作为人道主义作家，他深深懂得，书本知识和实验知识必须并重，因为“上帝谴责愚昧，而学问则是人们借以飞升天堂的羽翼”（《亨利六世》中篇，第四幕第七场）。为了抨击中世纪经院哲学的蒙昧主义，莎士比亚套用了“上帝”、“天堂”一类的字眼，即以神学之道，还治神学之身。我们理解的时候，大可不必以词害意。