国内研究亚里士多德的开山之作
 

严群（1907～1985），1931 年毕业于燕京大学哲学系，1934 年获该校硕士学位。1935 年赴美国留学。1939 年回国。曾任燕京大学副教授，中国大学、浙江大学教授。1952年后，历任浙江师范学院教授，杭州大学教授、古希腊哲学研究室主任，中国社会科学院哲学研究所特约研究员，浙江省哲学会副会长。译有柏拉图《泰阿泰德• 智术之师》、《游叙弗伦• 苏格拉底的申辩• 克力同》，著有《亚里士多德之伦理思想》。

本书分两部分，第一部分原为专著《亚里士多德》，主要介绍亚里士多德其人，包括亚里士多德的生平、著作和主要思想概况。其中介绍亚里士多德思想的内容主要包括亚里士多德的哲学方法和他的逻辑学和形而上学。第二部分原为专著《亚里士多德之伦理思想》，是从各个方面详细介绍亚里士多德的伦理思想。

第一部分　亚里士多德
第一章 生平...........................................................（3）
第一节 幼年时期（公元前384—前367 年） ............................（3）
第二节 求学时期（公元前367—前348 年） ............................（4）
第三节 出游时期（公元前348—前335 年） ............................（5）
第四节 讲学时期（公元前335—前323 年） ............................（8）
第五节 外表与性格 ......................................（11）
第二章 著述............................................ .......（13）
第一节 泛论 ...................................................（13）
第二节 真伪问题 ...................................................（16）
第三节 次序问题 ..................................................（21）
第三章 学说背景、渊源、性质、方法和分类.............................（24）
第一节 背景 .......................................................（24）
第二节 渊源 .......................................................（25）
第三节 性质 ..........................................................（26）
第四节 方法 ...................................................（28）
第五节 分类 ...........................................................（29）
第四章 学说导言..................................................（33）
第一节 他的哲学认识 .......................................... ....（33）
第二节 他的哲学的出发点 ....................................... .......（37）
第三节 他的哲学的归宿点 ........................................... ......（39）
第四节 他的哲学的特征 .............................................. ......（41）
第五章 名学..............................................................（47）
第一节 绪论 .........................................................（47）
第二节 认识的历程 ................................................... .（52）
第三节 知识的对象 .................................................... .（60）
第四节 概念 ..............................................................（67）
第五节 词 ..............................................................（71）
第六节 演绎法—连珠推论 ....................................... ............（74）
第七节 归纳法 ........................................................（80）
第八节 论证 ............................................................（83）
第九节 界说 ............................................................（88）
第十节 第一原理 ..........................................................（93）
第六章 形上学..........................................................（97）
第一节 绪言 ........................................................（97）
第二节 第一原理 ...................................................... ..（115）
第三节 实质 .............................................................（121）
第四节 四因 ..........................................................（139）
第五节 形式质料 ....................................................（148）
第六节 现实潜能 ......................................................（168）
第七节 动与动源 ......................................................（176）
第八节 上帝 ........................................................（183）
第二部分　亚里士多德之伦理思想
张君劢原序..........................................................（203）
张东荪原序..........................................................（206）
例言................................................................（208）
第一章 绪论：伦理学之区域与性质.....................................（210）
第一章纲要 ........................................................（212）
第二章 人生之最高目的.................................................（213）
第一节 幸福——至善——之根本观念 .....................................（213）
第二节 幸福之性质 ...............................................（220）
第二章纲要 .................................................（225）
第三章 道德与中庸................................................（227）
第一节 道德 .....................................................（227）
第二节 中庸 .......................................................（237）
第三章纲要 .....................................................（244）
第四章 理智........................................................（246）
第一节 导言 .........................................................（246）
第二节 根本之理智 .....................................................（249）
第三节 旁辅之理智 ......................................................（259）
第四章纲要 .............................................................（266）
第五章 自被动行为与德志........................................ ..（270）
第一节 自被动行为 .................................................（270）
第二节 德志 ..........................................................（273）
第三节 德志与自被动行为之关系 .......................... ............（280）
第五章纲要 ..............................................................（283）
第六章 论诸德................................................................（285）
第一节 勇敢（courage） ................................................... .（285）
第二节 节制（temperance） ............................................. ....（288）
第三节 乐施（liberality） ...................................................（290）
第四节 慷慨（magnif icence） ...............................................（292）
第五节 豪侠（high-mindedness） ...............................................（294）
第六节 温厚（gentleness） ............................................... ...（297）
第七节 真率（friendliness） .................................................（298）
第八节 诚实（fruthfulness） ........................................... ...（299）
第九节 机敏（wittiness） ............................................... .（300）
第六章纲要 .................................................................（302）
第七章 公道...............................................................（305）
第一节 公道之意义 .............................................................（305）
第二节 公道之种类 .............................................................（307）
第三节 公道与道德 ......................................................（311）
第四节 公道与自被动行为 .....................................................（313）
第五节 公道与中庸 ............................................................（315）
第六节 公道之人与公道之行 ....................................................（317）
第七节 公道与酬报 ............................................................（318）
第八节 公道与正义 ............................................................（322）
第七章纲要 ...................................................................（326）
第八章 友爱...................................................................（330）
第一节 友爱之要义 ............................................................（331）
第二节 友爱之种 ..............................................................（344）
第三节 友爱之余义 ............................................................（359）
第八章纲要 ...................................................................（369）
第九章 快乐...................................................................（373）
第一节 一般人之论快乐及亚氏之批评 ........................... ...............（373）
第二节 亚氏之论快乐 .........................................................（383）
第九章纲要 ..................................................................（394）
第十章 结论..................................................................（396）
严群年表..................................................................（398）
《严群文集》后序..........................................................（404）

亚氏认为宇宙万物各有形式、与质料。形式、质料如何相合而成个物？此问题引起潜能与现实的发现。个物之所以形成，是质料由潜能到现实的作用。此作用是发展的原理，此原理是动的原理。宇宙万物莫不动，动而发展，发展而由潜能到现实。
形式与质料都不能独自存在，二者合而成个物，个物才是存在。就个物说，理不能自在，物不能徒存，理必缘物而见，物必依理而存。物皆有理，有理之物才是知识的对象，换句话说，知物要通过其理。
由潜能到现实是必然的发展，也是有目的的（teleological）发展。怎么说呢？潜是潜伏，能是可能。所潜伏者是发展为某物的可能性，此可能性实现而成某物，便是潜能发展为现实。某物形成之先，其质料已具其所宜有而应有的形式之可能性，此形式是某物的质料所可能达到的目的，此目的尚在潜能中，目的达到，便是某物的质料与形式合而某物成，某物成，便是目的由潜能转为现实。某物的质料与形式彼此相宜，相宜者应相合，故某物必成为某物，其由潜能到现实是必然的发展。此必然的发展也是有目的的发展，因某物的质料与形式未合而成某物之前，其形式已预悬为与其质料宜合应合而成某物的目的。
亚氏的体系，从静的方面看，个物等于存在是绝大关键，这一点已见于前目；再从动的方面看，潜能与现实的原理，也是绝大关键。例如在形上学范围，整个存在——宇宙——是无数个物由潜能到现实所形成；在物理学范围，各现象是由潜能到现实的表现；在心理学范围，人格是生理、心理等状态由潜能发展到现实的结果；如此类推，潜能与现实的原理无处行不通。
亚氏潜能与现实的原理，乍看似乎与近世进化论的原理相同，其实不然：（一）亚氏所谓由潜能到现实的发展有预定的目的；进化论的进行不讲目的，换句话说，不抱哲学上的目的观，而微带科学上的机械观。（二）亚氏所谓发展只是个物的发展，不是种类的发展。例如由精虫到细胞，由细胞到小猿，由小猿到大猿，这几个阶段是亚氏所谓潜能与现实的原理之下所容许的发展；至于由猿到人之种类的发展是亚氏所不许，却是进化论所谓进化，换句话说，亚氏所谓发展是一事一物达于宜达应达之境，他认为由猿到人不是猿所宜达应达之境，所以是不可能的。（三）希腊哲学从苏格拉底以后，伦理成了中心问题，亚氏本想突破伦理的范围，然而不知不觉中仍受拘束；他讲潜能与现实的原理时，便有受伦理观念拘束的痕迹：潜能的境界是质料，现实的境界是形式，形式是质料所趣向的目的，此目的是至当、最宜、极完备、极美满的标准——如此，便带着伦理的意味。进化论的进化之由一阶段进到另一阶段，后一阶段不是前一阶段的目的，没有伦理的意味，换句话说，无所谓至当、最宜、极完备、极美满的目标。